Идеоло́гия (греч. ιδεολογία: от греч. ιδεα — прообраз, идея; и λογος — слово, разум, учение) — совокупность системно-упорядоченных взглядов, которая:

• Выражает интересы различных социальных классов и других социальных групп;
• Является основой для осознания и оценки отношения людей и их общностей:
  • К социальной действительности — в целом;
  • Друг к другу;
  • К установленным формам господства и власти:
    • Для признания тех форм (консервативные идеологии);
    • Для обоснования необходимости преобразования и преодоления тех форм (радикальные и революционные идеологии)¹⁾.

Идеология не наука, хотя она может включать научные знания… В отличие от науки — идеология (как выражение частных интересов, в форме всеобщности) представляет собой знание о социально-политической жизни, по соотношению интересов её сил определяя желательность или нежелательность того или иного социального бытия²⁾ (события).

Лицо, занимающееся идеологией, называется Идеолог.

История понятия

Де Траси и Кондильяк

Термин «идеология» был введён во Франции, в конце XVIII века, — А. Дестютом де Траси, который, — вместе с Этьеном де Кондильяком, — пытался создать науку об общих принципах формирования идей и основах человеческого знания. Будучи последователем сенсуалистической гносеологии Джона Локка, — де Траси ввёл данный термин для обозначения учения об идеях, понимаемого им как учение об общих закономерностях происхождения идей из содержания чувственного опыта. Данное учение должно было выступать основными принципами для руководства как в науке, так и в социальной жизни. Поэтому — Дестют де Траси видел в идеологии систему знаний: первооснов морали, политики, права.

Дестют де Траси и Кондильяк пытались оказать влияние на политику, проводимую оказавшимся у власти Наполеоном, — который счёл, что они пытаются заменить политическую реальность абстрактными утверждениями — и негативно отнёсся к выдвинутым предложениям. С лёгкой руки великого исторического деятеля, — слово «идеология» приобрело уничижительный смысл, который закрепился за ним, вплоть до настоящего времени. В связи с тем, что проект де Траси и Кондильяка был отвергнут Наполеоном — понятие идеологии оказалось, на некоторое время, забытым.

Маркс и марксистская традиция

Понятие идеологии получило «второе» рождение благодаря К. Марксу: идеология (по К. Марксу) — это ложное сознание; превратное мировоззрение, получающееся вследствие материальных противоречий в производственной основе общества; — и выражающее специфические интересы определённого класса, выдаваемые за интересы всего общества через ложное сознание³⁾. Энгельс отмечает, в этой связи, что государство — «первая идеологическая сила над человеком» (Ф. Энгельс, «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии»).

Понятие идеологии имеет у Маркса не научный характер. Следовательно, — сочетание идеологии и научного социализма невозможны, из-за их принципиальной противоположности: идеология есть иллюзорное восприятие действительности, когда научный социализм является научным анализом этой действительности.

По мнению Теодора Ойзермана — отрицательное отношение Маркса к понятию идеологии и полному недопущению существования «коммунистической идеологии» обусловлено изначальным негативным восприятием всех предшествующих идеологий, которые были враждебны по отношению к рабочему классу⁴⁾.

В трактовке Ленина — понятие идеологии приобрело иной смысл: в своих работах, Ленин неоднократно говорил об идеологии пролетариата, обозначив её как научный социализм или марксизм⁵⁾. Таким образом В. Ленин первым поднял вопрос о революционной идеологии, — как об особом языке революционного класса, а не ложного сознания (в прежнем смысле). Революционная идеология не является ложным сознанием постольку, поскольку её содержанием является научный социализм, и таким образом она подобна идеологии лишь внешне: способами донесения и объяснения для тех, кто не способен мыслить научно, или вовсе — не образован.

Затем — понятие революционной идеологии стало одним из центральных в марксистской традиции и разрабатывалось Антонио Грамши, Луи Альтюссером и другими. Лукач предлагает видеть в идеологии проекцию классового сознания; Грамши — использует для обозначения идеологии понятие культурной гегемонии.

По мнению Славоя Жижека:

…идеология. Это не призрачная иллюзия, возводимая нами для укрытия от невыносимой действительности; — это, по самой своей сути, фантазматическая конструкция, служащая опорой для нашей «действительности»: «иллюзия», структурирующая наши конкретные, реальные общественные отношения — и, кроме того, маскирующая невыносимую, реальную, непостижимую сущность (то, что Эрнесто Лакло и Шанталь Муфф называют «антагонизмом»: то есть травматическое социальное подразделение, не поддающееся символизации).

Функция идеологии состоит не в том, чтобы предложить нам способ ускользнуть от действительности, а в том, чтобы представить саму социальную действительность как укрытие от некой травматической, реальной сущности⁶⁾.

Франкфуртская школа

Макс Хоркхаймер и Теодор Адорно (основатели Франкфуртской школы) переняли и развили Марксов концепт «критики идеологии» («Диалектика просвещения», 1947). Теодор Адорно проводит различие между «сводной идеологией» субъекта и его идеологиями в различных областях социальной жизни (таких, как политика, экономика или религия). Идеологии различных эпох — суть продукты исторических процессов. Сторонники целостных идеологических конструкций, по большей части, представляют собой меньшинства, — поскольку (в обычном случае) различные идеологические системы человека, сталкиваясь с другими мыслительными шаблонами (например, с общепринятыми), абсорбируются или адаптируются. Критика «тотальной» идеологии реализуется через отрицание так называемой «ослеплённости» (нем. Verblendungszusammenhang), — не ограничиваясь отрицанием «овеществления» (нем. Verdinglichung), выведенного Марксом и Лукачем из товарного обмена. В «Диалектике просвещения», экономическая рациональность подчиняется исторически активному, инструментальному разуму.

Другие определения

Существует довольно большое количество определений идеологии, — которые отличаются, в частности, выбором обозначаемого ими феномена:

• Идеология по К. Мангейму — отражение социальной действительности, выражающее интересы определённых групп или классов: находящихся у власти и стремящихся, тем самым, сохранить существующий порядок вещей; противопоставляется утопии, — как потенциальной идеологии, — в этом смысле;
• Идеология по Ролану Барту — современный метаязыковой миф: коннотативная система, приписывающая объектам непрямые значения, и социализирующая их;
• Идеология по Эриху Фромму — это готовый «мыслительный товар», распространяемый СМИ, ораторами, идеологами, — для того, чтобы взаимодействовать с социумом, цель которого может не иметь ничего общего с идеологией (и, очень часто, ей противоположна).

Вклад в разработку понятия идеологии внесли также: Клиффорд Гирц, Анри Лефевр, Александр Зиновьев — и ряд других представителей социально-гуманитарных наук.

Современный анализ

Мета-идеология изучает структуру, форму и проявления идеологий. Мета-идеология постулирует, что идеология — это взаимосвязанная система идей, основанная на нескольких базовых утверждениях относительно реальности, которые могут иметь (или не иметь) фактологическую основу, но являются результатом субъективного выбора и служат зерном, из которого произрастают последующие размышления. Согласно этой точке зрения, — идеологии не «истинны» и не «ложны», но являются релятивистскими интеллектуальными стратегиями для категоризации мира. «Плюсы» и «минусы» идеологии простираются от энергии и рвения истинно верующих до идеологической непогрешимости и фундаменталистской предубеждённости в политике и религии.

Работы Джорджа Уолфорда⁷⁾ и Гарольда Уолсби⁸⁾ в области «систематической идеологии» — направлены на изучение соотношения между идеологией и социальными системами. Чарльз Блаттберг в своей работе различает политические идеологии и политические философии⁹⁾.

Дэвид Минар¹⁰⁾ описывает шесть различных способов, которыми используется слово «идеология»:

• Как набор идей с определённым «содержанием» (как правило — нормативным);
• Как форма внутренней логической структуры, свойственной идеям в наборе;
• По роли, которую идеи играют в межчеловеческом взаимодействии;
• По роли, которую идеи играют в структуре организации;
• Значение, направленное на «убеждение»;
• Возможно, как «локус» социального взаимодействия.

Для Уилларда Маллинза¹¹⁾, — идеология составлена из четырёх базовых характеристик:

• Она должна властвовать над познавательной способностью;
• Она должна быть способна руководить оценочными суждениями;
• Должна служить инструкцией к действиям;
• И, как указано выше, должна быть логически последовательна.

Маллинз подчёркивает, что идеологию не следует путать со связанными с ней, но отличающимися от неё «утопией» и «исторической мифологией».

Германский философ Кристиан Дункер — призывает к «критическим размышлениям об идеологических концептах»¹²⁾ (2006). В своей работе, он пытается вывести концепт идеологии на передний план, — так же, как тесно связанные с ним проблемы эпистемологии и истории. В его работе, понятие идеологии определяется как система способов представления, скрытым или явным образом претендующих на абсолютную истину.

Хотя слово «идеология» наиболее часто встречается в политическом дискурсе — существует множество типов идеологии: политическая, социальная, эпистемологическая (научная), этическая — и другие.

При всех дальнейших изменениях непосредственного значения этого термина, — смысловые оттенки первоначального содержания понятия «идеология» таковы:

• Быть теоретическим обобщением исходных чувственных представлений;
• Выступать наиболее существенным компонентом имеющихся в наличии знаний;
• Выполнять, — в связи с этим, — роль исходных принципов для практической деятельности¹³⁾.

Критика идеологий

Особую роль критика идеологий играла в эпоху Просвещения. Главной целью Просвещения было освобождение человеческого сознания от суеверий, заблуждений и предрассудков, — которые, согласно просвещенческим воззрениям, были нужны средневековым властителям, для легитимации их господства. Французские материалисты (среди них — Гольбах и Гельвеций) критиковали, в особенности, католическую церковь и характеризовали её догматы (по их мнению — направленные на удержание власти) как «клерикальный обман». Деятели Просвещения требовали практической реализации политических принципов «разума», «науки», «демократии» и «прав человека».

Типология идеологий по Курту Ленку

Политолог Курт Ленк в его работе «Народ и государство: структурные изменения политических идеологий XIX—XX веков» (1971) предложил классификацию идеологий: он провёл различие между идеологиями — апологетическими, комплиментарными, маскирующими и выражающими. Под «апологетическими» — Ленк понимает моделирующие идеологии, которые распространяются на все общественные отношения. Основополагающей моделью при этом является толкование реальности, апеллирующее к рациональности и научности. Ленк называет эту модель «идеологией», поскольку она стремится представить в качестве единственно «разумного» и обязательного такое понимание реальности, которое основано на рациональных аргументах.

Критика тоталитарных идеологий Карла Поппера

Сэр Карл Поппер (австрийский и британский философ и социолог), — в своей работе «Открытое общество и его враги», вышедшей в 1945 году, — критиковал: платонизм, марксизм, тоталитаризм («закрытое общество»), историцизм — и выступал в защиту демократии. В этом труде, — Поппер также выдвинул идею открытого общества: общества, основанного на демократии и критическом мышлении индивидов. В таком обществе — индивиды свободны от различных табу и принимают решения исходя из достигнутого, — в результате договорённости, — консенсуса. Политическая элита в таком обществе не имеет неограниченной власти — и может быть отстранена без кровопролития.
Поппер утверждал, что поскольку процесс накопления человеческого знания непредсказуем, то теории идеального государственного управления, принципиально, не существует; — следовательно, политическая система должна быть достаточно гибкой, чтобы правительство могло плавно менять свою политику. В силу этого — общество должно быть открыто для множества точек зрения и культур, — то есть обладать признаками плюрализма и мультикультурализма.

Идеология и общество

Идеология и наука

С развитием Просвещения, — отмежевание от идеологии стало составной частью научного подхода. В отличие от идеологии и веры — наука стремится оставаться нейтральной, интерсубъективной и свободной от нормативных высказываний. Действительность её гипотез и теорий подтверждается эмпирическим путём (т.е. с помощью фактов и опыта; см. Философия науки).

Научные шаблоны, научные парадигмы и школы — также способны вбирать в себя идеологические и негативистские подходы, препятствуя тем самым развитию научного знания. Томас Кун (в своей книге «Структура научных революций») проанализировал научные парадигмы также с точки зрения их конкуренции — как идейных школ. Эти школы устанавливают:

• Что наблюдается и проверяется;
• Способ постановки вопросов применительно к рассматриваемой теме;
• Направление, в котором интерпретируются результаты научного исследования.

Отдельные теоретики науки (например, Бруно Латур) считают противопоставление идеологии и объективной науки приёмом, используемым для борьбы за власть и сокрытие фактов. Эта позиция (приём), в свою очередь, подвергается ожесточённой критике, — как ведущая к тотальной иррационализации науки (см. мистификация Сокала).

Идеология и политика

Политика, — как практическая реализация интересов тех или иных обществ, социальных классов и групп, — повсюду тесно связана с политической идеологией — как концептуальным, теоретическим отражением таких интересов. Политические программы основываются на определённых системах ценностей¹⁴⁾. Основополагающие политические идеологии — это либерализм (опора на свободу), социализм (опора на равенство) и консерватизм (опора на традиции).

В политических дискуссиях часто встречается упрёк противника в «идеологизации». Таким упрёком как бы дают понять, что позиция противника небезупречна, поскольку базируется на чём-то недоказанном. Собственная же позиция при этом (явно или скрыто) подаётся как основанная на научном анализе общеизвестных фактов, здравом человеческом рассудке или на несомненных этических принципах. Подобный подход часто связан с тем, что участники политической дискуссии не осознают, какие идеологемы (элементы идеологии) в действительности определяют содержание дискуссии.

Идеология и религия

Наряду с понятием «политическая идеология» — широкое применение в науке имеет также понятие «религиозная идеология». Религиозная идеология — это идеология, которая благодаря обращению к потустороннему связывает общество и личность в концепции единого существования и создаёт интеграционные (связующие) силы между различными социальными группами¹⁵⁾. Возникновение религиозной идеологии часто связано с тем, что (в силу своей оппозиционности) религиозная конфессия начинает играть значимую политическую роль¹⁶⁾. Общепринятыми примерами религиозных идеологий являются мировые религии (в особенности — протестантизм¹⁷⁾ и католицизм¹⁸⁾) независимо от того, имели ли они изначально политические мотивы. В данном случае под религиозной идеологией понимается не религия в целом, а те её религиозные и политические аспекты, которые могут вызвать к жизни религиозное движение. Понятие религиозной идеологии употребляется в связи с понятиями «ортодоксия»¹⁹⁾ и «фундаментализм»²⁰⁾).

Политолог Матиас Хильдебрандт, который пытается приравнять друг другу понятия «религиозной идеологии» и «фундаментализма», — считает традиционализм общим признаком религиозных идеологий: «Они претендуют на то, чтобы вернуться к первоисточникам собственной традиции и освободить её от «искажений» исторического развития: это развитие зачастую воспринимается ими как процесс дегенерации»²¹⁾). Парадокс религиозных идеологов состоит в том, что, — вопреки их претензиям на возврат к истинному учению, — «в большинстве случаев они создают современную религиозную идеологию»²²⁾).

Наряду с понятием «религиозной идеологии», — в политологии религии разрабатывается понятие «политической религии»: в этом понятии подчёркивается тесная взаимосвязь между религиозными и политическими способами мышления и действия.

Типы идеологий

Основные современные идеологии сложились в XIX веке. Несмотря на значительное количество различных идеологий, в самом общем виде принято выделять:

В конце XX века — среди политиков и партий наметилась тенденция в прагматических целях всё чаще отказываться от устойчивой идеологии, то есть брать на вооружение тактику антиидеологизма, а то и популизма.

Предпосылки для появления новой идеологии

Предпосылками для появления новой идеологии являются:

• Социальный запрос на новые идеи;
• Наличие активной образованной аудитории;
• Наличие институциональных площадок и работающих сетей распространения идей.²³⁾

См. также

• Идеологема
• Национальная идея
• Система ценностей

Литература

• Н. Бобровников. Идеология // Большая советская энциклопедия: В 65 томах / гл. ред. О. Ю. Шмидт. — 1-е изд. — М.: Советская энциклопедия, 1933. — Т. 27 (Зерновые — Империализм). — С. 452—463. — 960 с. — 45 500 экз.
• Идеология // http://bse2.ru/index.jspБольшая советская энциклопедия: в 51 томе / Б. А. Введенский. — 2-е изд. — М.: Советская энциклопедия, 1952. — Т. 17 (Земля — Индейцы). — С. 333—337. — 632 с.
• Келле В. Ж. Идеология // Большая советская энциклопедия : [в 30 т.] / гл. ред. А. М. Прохоров. — 3-е изд. — М. : Советская энциклопедия, 1969—1978.
• Habermas J. Technik und Wissenshaft als Ideologie. 11. Aufl.. — Fr./M., 1981.
• Lipset S. M. Political man: the social bases of politics. 2nd ed.. — L., 1983.
• Антонович И. И. Социодинамика идеологий. — Минск, 1995.
• О. О. Савельева Формирование новой российской идеологии // Свободная мысль. — 2000. — № 3.
• Жижек, Славой. Возвышенный Объект Идеологии. — М.: «Художественный журнал», 1999. — ISBN 5-901116-01-1
• Логинов Алексей Валерьевич. Идеология как проблема социальной онтологии : Дис. … канд. филос. наук : 09.00.11 : Екатеринбург, 2004 136 c. РГБ ОД, 61:04-9/557
• Макаренко В. П. Главные идеологии современности. Ростов н/Д.: Феникс. — 2000.
• Owen, John (2011) «The Clash of Ideas in World Politics: Transnational Networks, States, and Regime Change, 1510—2010», Princeton University Press, ISBN 0-691-14239-4
• Mullins, Willard Arnold. Thuth and Ideology: Reflections on Mannheim's Paradox (англ.). Проверено 27 июня 2013. Архивировано из первоисточника 1 июля 2013.

Ссылки

• Антология истории идей и идеологий
• Хорина Г. П. Идеология как элемент системы культуры
• Трансформация политических идеологий в постбиполярном мире